多士 (第2/2页)
　　
　　若是者，匿天之显，天之所弗赦。纣亦曰“我生不有命在天”，岂有异乎？
　　
　　人秉耳目，为视为听；人秉手足，为持为行；视听所著，胥有其理；持行所就，各成其事。是故敬其身者身以康，敬其事者身以宁，狂子不能仆役其父，傲弟不能奴虏其兄；弃粟于溷，则匹妇矍然，诅人于市，则稚子失色。天民敬德，德惟民极；俊民敬事，事惟民用；凡民敬政，政奠民生；罢民敬刑，刑戒民死。
　　
　　甘食之事已纤，而燕宾养老，笾豆生乎恪恭；悦色之情已渫，而奉养承先，苹藻传其仁孝；崇高富贵天所秩，日用饮食神所吊也。言以之顺，事以之成，利以之兴，害以之远，皆不待施敬而民所必敬者也。
　　
　　若夫以秉为患，以为为妄，以百姓为刍狗，以父子夫妇为火宅，以游戏为三昧，以空诸所有为正觉，脱然释缚，逃于无迹，泰然自态，厌其劳生，则率以为沤合蕉聚者，无可庸其祇，而不足与于慎修。乃鄙弃秉为以逃于人伦之外，于必祇者，傲然罔顾也。若是者，侮民之祇，民罔弗憨。纣固曰“民其如台”，宁有异乎？
　　
　　夫纣，愚也，愚故天显民祇，咸罔知顾也。
　　
　　二氏之不顾显而索之隐，不顾祇而侮其情，自以为不愚而要亦愚也。罔顾焉，即其愚也。天下之大恶，惟愚者当之，一愚而恶不可悛矣。
　　
　　是故拟天以无为，字天以非想，一纣之郊不修、庙不享也，其罔顾天显而托诸杳茫者均也。绝往来于老死，寄一宿于树下，一纣之琼其宫、瑶其台也，其罔顾民祇而苟且自安者均也。二氏求天于微，或欲师之，或欲超之，纣亦以天为微而置之。纣以民不足祇而虐之，二氏亦以民不足祇而或欲愚之，或欲灭之。故均之为愚，而沈溺其说者，见绝于天人也亦均。罔顾者，无所不罔也。
　　
　　呜呼！王者以诛暴行，君子以殄邪说，声罪而执言者其惟此天显民祇乎！则君子所奉以为道，以事天而与民同患者，亦惟此天显民祇而已矣，非天有微而姑用其显也，非民可狎而过用其慎也。
　　
　　粲然天地之间，固有身心之内。顾瞻在上，明威者法象也；顾瞻在下，秉为者法象也。明威之谓命，旦旦明威而命旦旦集矣。秉为之谓性，节所秉之情，尽所为之才，而性尽矣。生于斯而不可离，死于斯而不可贰；宰制天下而适其固然，垂训万世而无可损益。君子修之吉，小人悖之凶，善恶之归，祸福之门，岂有妄哉！岂有妄哉！